2022-2023学年度（下）高2025届三月月考

语文试卷

考试时间：150分钟    总分：150分

• 现代文阅读（37分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，16 分）

阅读下面的文字，完成1～5小题。

材料一：

在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” （《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。

这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。

（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）

材料二：

“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾）讲到，“天下之无道也久实，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。

因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。

孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。

孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。

（摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。

孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语▪子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。

可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。

（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且大多以四书五经命题。

B．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学长期传承这种精神。

C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”就是“善述人之事者也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。

D．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）

A．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。

B．作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。

C．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。

D．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。

3．下列说法中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ）

A．“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。”

B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”

C．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”

D．“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”

4．请简要说明材料二的论证思路。（3分）

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• 对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。（4分）

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(二)现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分） 

阅读下面的文字，完成6～9题

祈   雨

陈毓

阿斗回到流水镇，在镇子头遇见厉槟榔。厉槟榔说他要去镇后头吴婆婆那里借斗方，午后尚爷祈雨用。厉槟榔嘱咐阿斗，午后一起祈雨，三点半钟，在四方街。

如果你是外人，站在流水镇看世界，你会心生恍惚，就算今天，这里也只是解决了温饱，远说不上富裕，年轻一代远行至他们祖宗几辈都没能走到的地方，却和这里有舍弃不掉的联系，他们知道北京的王府井，镇上有人甚至在798艺术区办过展览。生了病，他们在北京的大医院求医，也去道观祈药。留心天气预报，一周半月的天气预报都在网上查询，却也虔心诚意地祈雨。

86岁的尚爷健在。只要尚爷在，这祈雨就落不到别人头上。

流水镇的土地一年年减缩，但他们对土地的情感不能了断，祈祷年景风调雨顺的愿望，在骨头里。

眼看冬月腊月没见一点雪星子，眼见着雨水节气到来了，仍是没见一星雨，老人望天，一声叹息，这天哪！眼神和语气里，满满的不安和愁烦。又不是没得吃，愁烦个啥。有年轻人不以为意，立即招来老人的训斥，黄口小儿，不知轻重。

两月不下雨，连尚爷都不静不安了。他昨晚捎话把年轻的镇长叫来，说他要为镇子祈雨，嘱咐弄全祈雨的物件，还嘱咐把镇上的年轻人都叫来，能到的都到，看一次少一次。尚爷语气里有截铁的果断。

到家，阿斗匆匆吃了媳妇景波做的热米皮，就帮景波扎祈雨用的扫帚，随后把十几把扫帚拿到了四方街上，这些年，四方街很少像今天这么热闹，似乎能来的人都来了，男人黑衣白巾，在屋檐下一顺站立，少见的安静，没人吸烟，没人吐痰，没人讲笑话，看着都庄重，寂寞多年的锣鼓手也从这里那里凑齐，坐的坐，站的站，也都安静。只有红白纸扎起来的龙在风中一扭一扭的，像是马上就要飞到天上去，行自己司雨的职责，广场盛大、庄严。

黑衣黑巾的尚爷是坐在一把竹椅上被四个后生扛过来的，他一出现，“行雨”的仪式就算开始了。参加仪式的队伍在尚爷身后罗列整齐，执扫帚的妇孺走在队伍最前面，老妇手持扫帚扫土，少女拿着还没有一片绿叶的柳枝洒清水。

队伍开走。唢呐声的高音拔起，锣鼓声跟着响起，陌生的调子让人的脊背起一股凉。

镇长谢昌华恭恭敬敬地把用麻绳固定稳当的斗方套上尚爷脖子，那是几代人盛装过麦子玉米、面粉小米的斗方。从前庄户人家人人熟悉的斗方现在没几家有了，但却是这古老仪式必有的神圣物件。斗方的底部埋着火药，上面薄薄覆盖一层草木灰，一炷高香插在斗方正中间。祈雨从高香点燃一刻正式开始，祈雨过程最长不过这一根香燃尽的时间，如果高香燃至根部，还没有下雨，燃烧的香可能会导致斗方底部的火药燃烧，那年迈的尚爷就有可能用老身祭祀苍天。

祈雨人群的心思是复杂难言的，每一个人，哪怕对世事混沌一片的孩子也感到从未有过的紧张，所有人的心思凝聚一点，那就是祈愿雨滴早点落下，哪怕只有三五点，也成。

唢呐声有撕裂人心的紧张，只有尚爷，在队伍中走得缓慢稳静，仿佛他86岁的生命凝固为这一刻的庄重。

尚爷鳏居多年，用他自己的话说，老天爷不叫，死不了。干旱祈雨的动议由尚爷提出，祈雨的念头在他心中翻涌，压下去，又冒上来。

这些天，尚爷总回忆起他小时候看爷爷作为镇上最年长的人，带头祈雨的场景。有生之年，他也要扮演一回这样的角色，如果天不成全，他就用一把老骨头教给后代知道，身体和生养之地的关系。

老迈的尚爷动作迟缓稳静，所有能扭头看尚爷的人都扭头看他胸前的高香，燃到啥位量了。

过半了。

剩三分之一了。

担忧的气氛在空气里，但人群依然保持稳静，似乎被尚爷的精气神鼓撑着。

紧张忧虑中，但见天空哗啦一声，午后一直闷着，像蒙着一层灰布的天空哗啦一声撕开，像是被风推送着，一朵轮廓鲜明的云团奔涌过来，浮在这群黑黢黢的、被某种秩序制约着的人的头顶，闪耀着银亮光芒的雨，刷地落下来，尚爷怀抱的高香闪了一股蓝烟，被雨点顷刻打灭。人群爆发出一声类似号叫的嘹亮声音。人群欢呼起来，锣鼓唢呐把能发出的高音在一瞬爆发，纸扎的龙在雨的密箭中乘空飞舞，就要飞升上天了。

老人孩子以及壮年人都不躲避雨点，都在雨地发出情感一致却带着自个儿个性的欢庆声。

三分钟的雨水。整整三分钟。阿斗站在雨珠下，仿佛圣徒被圣水沐浴，他想哭，想喊，想要号叫，想要冲进田野的深处。阿斗呜呜咽咽，一遍又一遍地念叨，你应该回来，你三年都不回老家是不应该的，你该回来看看，回来看看。

                                                                                             （摘自《文艺报》）

6．下列对小说相关内容的理解不正确的一项是（      ）

A．小说对厉槟榔急火火地去借斗方，景波在家扎扫帚的描写，符合阿斗回到流水镇后的观察，也为即将开始的祈雨仪式渲染了紧张的氛围。

B．流水镇的年轻一代离开老家去远行闯荡，有着比老家更加现代化的生活，所以当面对干旱与老人的不安和愁烦时，年轻一代并不放在心上。

C．作者描写了祈雨前四方街的场景，祈雨仪式盛大、庄重，体现出流水镇人对祈雨仪式的敬畏，感染读者。

D．在祈雨队伍开走的时候，陌生的调子听得让人的脊背生起一股凉气，这主要是由年迈的尚爷祈雨的悲壮行为而引起的反应。

7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（       ）

A．小说“如果你是外人，站在流水镇看世界”一段，既是对祈雨一事发生的背景的交代，也是对流水镇人保守、落后、封闭状况的揭示。

B．小说善于运用细节表现人物，“过半了”“剩三分之一了”就体现了祈雨人群紧张担忧的心理，以及祈愿雨滴早点落下的共同愿望。

C．小说本可以在“三分钟的雨水”处结束，却以阿斗和桃子的通话和桃子决定回家结束，交代了阿斗和桃子的经历，他们都是远路人”，此情节略显多余。

D．小说以小见大，通过记叙流水镇祈雨这件小事，表达了外出的年轻人应该常回家看看的主题，题材小而意蕴辽阔、深沉。

8．小说中的尚爷是一个怎样的形象？请简要分析。（6分）

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9.小说为什么以“祈雨”为标题？请结合全文简要分析（6分）

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二、古代诗文阅读 （37分）

（一）文言文阅读（本题共 5 小题，22分）

阅读下面两篇文言文，完成10～13 题。

烛之武退秦师

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

（节选自《左传·僖公三十年》）

触龙说赵太后

赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！”

左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。

左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻！”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚！”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”

左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”曰：“此其近者祸及身，岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功奉厚而无劳而挟重器多也今媪尊长安君之位而封之以膏腴之地而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。恣君之所使之。”

于是为长安君约车百乘，质与齐，齐兵乃出。

（节选自《战国策·赵策》）

10．下列选项中，断句正确的一项是（   ）

A. 位尊而无功/奉厚而无劳/而挟重器多也/今媪尊长安君/之位而封之以膏腴/之地多予之重器/而不及今令有功于国

B. 位尊而无功奉/厚而无劳/而挟重器多也/今媪尊长安君之位/而封之以膏腴之地/多予之重器/而不及今令有功于国

C. 位尊而无功/奉厚而无劳/而挟重器多也/今媪尊长安君之位/而封之以膏腴之地/多予之重器/而不及今令有功于国

D. 位尊而无功/奉厚而无劳/而挟重器多/也今媪尊长安君之位/而封之以膏腴之地/多予之重器/而不及今/令有功于国

11．下列加点字的解释，不正确的一项是（   ）

A. 越过以鄙远                           鄙：边邑

B.入而徐趋，至而自谢　　　　　　　　　　谢：谢罪

C.微独赵，诸侯有在者乎　　　　　　　　　微：无

D. 恣君之所使之　　　　　　　　　　 　　恣：听凭

12.下列说法不符合原文意思的一项是（    ）

 A.《 触龙说赵太后》写的是历史事件，作者运用生动的语言，细致地描绘了人物的行动和对话，形象地揭示了人物内心变化的发展过程。

B. 深谙说话艺术的左师触龙并没有像别的朝臣那样一味地犯颜直谏, 而是避其锋芒，转移话题,对让长安君到齐国做人质的事从头到尾都只字不提。

C.烛之武和触龙都是婉言相劝，忠言顺耳利于听。烛之武用“敢以烦执事”“君知其难也”“君亦无所害”“君之所知也”“唯君图之”等婉言相劝。触龙嘘寒问暖“曾不能疾走……窃自恕……”没话找话，话题轻松，铺设情境，利于接受。

D.烛之武和触龙都善施攻心术。烛之武抓准秦伯担忧“帮晋灭郑后反而惹火烧身”的心理，申明围郑对秦无任何好处，晓之以利害来打动对方。触龙深刻了解赵太后爱子之心，便将心比心，以己子做诱引，动之以情申明大义。  

13．简析烛之武和触龙这两位老臣的出场有何异同？(3分)

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14.翻译下面的句子。（10分）

(1)夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？（5分）

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(2)一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。（5分）_______________________________________________________________________

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋词，完成下面小题。

豆叶黄

赵彦端

粉墙丹槛①柳丝中，帘箔②轻明花影重。午醉醒来一面风。绿葱葱，几颗樱桃叶底红。

[注]①槛：窗户下或长廊旁的栏杆，一作“柱”。②帘箔：用竹子或芦苇编成的方帘。

15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（      ）

A．首句选取粉墙、丹槛、垂柳等意象，描绘出轻风拂柳，粉墙丹槛时隐时现的画面，意境清幽恬淡。

B．第三句点明了时间，词人午睡醒来，被一阵风吹走了醉意，此处用“面”来修饰风，颇具意味。

C．“帘箔轻明花影重”意思是词人处于帘内，透过方帘看到花影重叠，景物朦胧，而不清明可辨。

D．这首词笔法清新，不用典故，不加藻饰，明白如话。词句明净自然，却又玲珑精巧，生动有致。

16．“绿葱葱，几颗樱桃叶底红”历来为人称道，请简要赏析。（6分）

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（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）

（1）在《<论语>十二章》中,“            ,          ”句子是孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求。

（2）《侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位。“___________，____________”的说法，又充分表现了他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度。

（3）《侍坐》中孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路：“__________，__________。”

三、语言文字运用（19 分）

（一）语言文字运用Ⅰ（本题共 3 小题，10分）

阅读下面的文字，完成17～19题。

“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”历史是最好的教科书，考古遗存等历史文化遗产则是注释历史最好的“活字典”。中国作为一个拥有五千多年文明史的泱泱古国，其历史遗存之丰厚、文化文明之辉煌是____①_____的。无数的文明之秘、历史之谜也决定了中华文明的探源工程_____②______的光明前景。从仰韶文化、红山文化到良渚文化，从巩义双槐树、偃师二里头到广汉三星堆……每一个重要文化遗存的发现和发掘，都在展现着中华民族精神风貌，为更好认识源远流长、博大精深的中华文明发挥了重要作用。

“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。”短短14个字的背后，是中国考古学者百年的不懈奋斗。正是考古，为我们揭示了文明的来处，为我们寻回华夏文明根脉的一块块“拼图”。从用一把小小的手铲开启科学发掘的第一铲，到如今运用无人机等现代科技手段助力考古发掘，一代又一代的考古人______③_____，扎根田野，艰苦奋斗，攻坚克难。他们因为怀揣着求索文明之秘的报国之志，探索未知，中国所以才有了精妙绝伦的一件件文物，规模宏大的一座座博物馆。

18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（     ）

A．不容置喙   大有可为   揭露   宵衣旰食

B．不言而喻   大有可为   揭示   筚路蓝缕

C．不容置喙   大有作为   揭示   宵衣旰食

D．不言而喻   大有作为   揭露   筚路蓝缕

19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（    ）

A．因为他们怀揣着求索文明之秘的报国之志，探索未知，所以中国才有了精妙绝伦的一件件文物，规模宏大的一座座博物馆。

B．他们因为怀揣着求索文明之秘的报国之志，探索未知，中国所以才有了一件件精妙绝伦的文物，一座座规模宏大的博物馆。

C．他们因为怀揣着求索文明之秘的报国之志，探索未知，所以中国才有了精妙绝伦的一件件文物，规模宏大的一座座博物馆。

D．因为他们怀揣着求索文明之秘的报国之志，探索未知，所以中国才有了一件件精妙绝伦的文物，一座座规模宏大的博物馆。

20.下列选项中，与文中画线句子所用修辞手法不同的一项是（    ）

A.谈笑间,樯橹灰飞烟灭。

B.无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。

C.山月皎如烛,霜风时动竹。

D.只能看到巴掌大的一块天地。

(二)语言文字运用（本题共2小题，9分）

阅读下面的文字，完成20～21题。

康德认为伦理学不是“幸福学”——德性和幸福不能等同。康德极力反对以人的快乐、幸福、功利等作为衡量与评价德性的标准与尺度，他认为快乐、幸福和道德是无涉的，人对幸福、快乐、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于人的本性，    ①      。它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是个体的利益，     ②     。它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致，     ③      。当社会总体利益与个体的快乐、幸福、利益发生冲突的情况下，道德维护的通常是社会利益。康德伦理学关注的不是感性存在的个体的快乐与幸福，而是作为总体的人类社会存在的需要。

21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。（6分）

①___________________________________________

②___________________________________________

③___________________________________________

22．下列句子中的破折号，和文中开头的破折号作用相同的一项是（    ）

A．“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”——文天祥《过零丁洋》

B．鲁大海：“你叫警察杀了矿上许多工人，你还——”（曹禺《雷雨》）

C．水生拍打着水去追赶一个在水波上滚动的东西——是一盒用精致纸盒装着的饼干。（孙犁《荷花淀》）

D．倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已。（鲁迅《记念刘和珍君》）

四、写作（60 分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

《论语》对中国文化的某些特质比如“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻（即追求人性的和谐完满）等，具有源头性的影响。

①季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）

②子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）

③子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）

④在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）

⑤子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）

请从上述《论语》篇目中任选一则，结合现实和生活体验，谈一谈你的想法，字数要求不少于800字。

2022-2023学年度（下）高2025届三月月考

语文试卷（参考答案）

1. B

2、A

3、D

4、先从“孝”“述”的基本含义入手，然后是有关孔子践履“孝”的言行，最后扩而广之，写不同人的不同实践活动，加深论证，逻辑清晰，层层深入。

5、孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的，这是“述而不作”的积极的一面。孔子“述而不作”的信条使得教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。

6、B（范围扩大，原文为“有年轻人不以为意”。 ）

7、B（A．“也是对流水镇人保守、落后、封闭状况的揭示”错；C．“此情节略显多余”错；D．主题偏颇，这篇小说的主题有乡村人对土地的情感和对美好生活的向往，也有现代文明以及对传统文化习俗的反思等。）

8、①鳏居多年，是镇上有威望带头祈雨的年迈老人。（1分）②对土地有情感，对美好生活充满向往。同镇上大多数人一样，尚爷对土地的情感也不能了断，祈祷年景风调雨顺的愿望也在骨头里。（2分）③对祈雨充满回忆、向往，以及责任感。面对干旱，尚爷总回忆小时候看祈雨的场景，并不惜一把老骨头来扮演这角色，最终祈得雨。（2分）

8、①“祈雨”贯穿全文，是文章的主要事件；②通过“祈雨”展示故事，突出人物形象；③用“祈雨”与现代文明对比，令人深思。（每点2分）

9、①“祈雨”贯穿全文，是文章的主要事件;②通过“祈雨”展示故事，突出人物形象;③用“祈雨”与现代文明对比，令人深思。(每点2分)

10、C

11、A

12、B

13．①出场背景相似：两人都是在秦国进攻、国家危在旦夕的情况下出场的，让后人领略了他们力挽狂澜，最终化险为夷的高超才华。②出场心态不同：烛之武出场前，在郑伯面前满腹牢骚。他对国君不能早用己，以致光阴虚度，到年老之时才想到他的做法，倍感辛酸。郑伯及时承认错误，烛之武“许之”。触龙则是在群臣无计可施的情况下，主动请缨，甘愿冒遭受唾面之辱的风险，出面说服赵太后。  

14、翻译：（1）晋国，怎么会有满足的时候呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？

（2）一旦您百年之后，长安君凭什么在赵国立身呢？老臣认为您为长安君考虑得太短浅，所以认为您对长安君的爱不如燕后。

15、C   “意思是词人处于帘内，透过方帘看到花影重叠，景物朦胧，而不清明可辨”错。“帘箔轻明花影重”意思是，因为帘箔轻明才能看清外面花影的重叠，但景物却不朦胧，而是清明可辨的。

16、 ①词人放眼望去，满目葱翠，为绿陶醉，感到生命的可爱美好；又意外发现几颗鲜红的樱桃掩映于绿叶之下，欣喜之情溢于言表。②叠词“葱葱”，点染出树叶苍翠茂盛，颇具生机。数量词“几颗”流露出词人闲适安逸之情。“红”“绿”相映，色彩鲜明，景物清灵秀俏，极富画面之美。（手法3分，情感3分）

17、（1）君子食无求饱,居无求安。

（2）为国以礼     其言不让   

（3）以吾一日长乎尔     毋吾以也

18、B

不言而喻、大有可为、筚路蓝缕（栉风沐雨）

不言而喻：不用说就可以明白。语境强调“历史遗存之丰厚、文化文明之辉煌”没有说的必要，这里应填“不言而喻”。大有可为：比喻所做之事很有价值，很有发展前途。原意不能指人，现也可用以形容人。语境强调中华文明的探源工程有发展前途，此处应填“大有可为”。

筚路蓝缕（栉风沐雨）。栉风沐雨：风梳头，雨洗发，形容奔波劳碌，不避风雨。

19、D  修改后的：因为他们怀揣着求索文明之秘的报国之志，探索未知，所以中国才有了一件件精妙绝伦的文物，一座座规模宏大的博物馆。

错了两处：一是关联词的位置不当，前后句主语不同，故“因为”放在“他们”之前，“所以”放在“中国”之前。二是多重定语语序不当，数量短语在形容词短语之前，“精妙绝伦的一件件”“规模宏大的一座座”应改为“一件件精妙绝伦的”“一座座规模宏大的”。

20．C比喻。   A借代，B对偶，C夸张

• （1）而是超越于人的本性的；（2）而是社会的总体利益；（3）而且有时还会发生背离与冲突

分析：（1）衔接前句“道德不是根源于人的本性”，用“而是”，强调“快乐、幸福和道德是无涉的”，应填：而是超越于人的本性的。（2）衔接前句“维护的不是个体的利益”，用“而是”，呼应“作为总体的人类社会”，强调总体利益，应填：而是社会的总体利益。（3）衔接前句“不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致”，用“而且”，再结合下文“发生冲突”，应填：而且有时还会发生背离与冲突。

22、C   文中开头的破折号是解释说明。

A.用于引文后，交代作者、出处；B.表示说话中断；C.表示解释说明；D.表示语意的转折。

触龙说赵太后

赵太后刚刚掌权，秦国就加紧进攻赵国。赵国向齐国求救。齐国说：“一定要用长安君作为人质，才出兵。”赵太后不同意，大臣们极力劝谏。太后明白地对身边近臣说：“有再说让长安君为人质的，我一定朝他脸上吐唾沫！”

左师触龙对太后侍臣说，希望拜见太后。太后怒气冲冲地等着他。触龙走入殿内就用快走的姿势慢慢地走着小步，到了太后面前道歉说：“老臣的脚有毛病，不能快跑，很长时间没能来拜见您了。我私下原谅了自己，但是又怕太后的贵体有什么不适，所以想来看望您。”说：“我也是脚有毛病全靠坐车走动。”触龙说：“您每天的饮食该不会减少吧？”太后说：“就喝点粥罢了。”触龙说：“老臣近来特别不想吃东西，还是强迫自己走走，每天走三四里，稍微增加了点食欲，身体也舒适些了。”太后说：“我做不到像您那样。”太后的脸色稍微和缓了些。

左师公说：“犬子舒祺，年龄最小，不成器；可是臣已衰老，私心又疼爱他，希望您能让他补充黑衣卫士的人数，来保卫王宫。我冒着死罪来禀告太后！”太后说：“答应您！年龄多大了？”触龙回答：“十五岁了。虽然还小，但想趁我未死之前来托付给您。”太后说：“男人也疼爱小儿子吗？”触龙回答：“比妇人爱得厉害些。”太后笑着说：“妇人更厉害。”触龙回答：“老臣认为您疼爱燕后超过爱长安君。”太后说：“您错了，不像疼爱长安君那样厉害。”左师公说：“父母爱子女，就要为他们考虑得长远些。您送燕后出嫁时，她上了车还握着她的脚后跟为她哭泣，惦念、伤心她的远嫁，这也够伤心的了。送走以后，不是不想念她了；但每逢祭祀您一定为她祈祷，祈祷说：‘千万不要被赶回来啊’这难道不是从长远考虑，希望她有子孙相继为王吗？”太后说：“是这样。”

左师公说：“从现在算起往上推三代，一直到赵氏建立赵国的时候，赵王的子孙凡被封侯的，他们的子孙还有能继承爵位的吗？”太后说：“没有。”触龙又问：“不仅是赵国，其他诸侯国君的被封侯的子孙的后继人有还在的吗？”太后说：“我没有听说过。”触龙说：“他们当中祸患来得早的就会降临到自己头上，祸患来得晚的就降临到子孙头上。难道国君的子孙就一定不好吗？根本的原因是他们地位高贵却没有功，俸禄优厚却没有劳，而且拥有的贵重宝器太多了啊！现在您把长安君的地位提的很高，并且把肥沃的土地封给他，还给他很多贵重的宝器，却不趁现在让他有功于国，一旦您百年之后，长安君凭什么在赵国立身呢？老臣认为您为长安君考虑得太短浅，所以认为您对长安君的爱不如燕后。”太后说：“您说得对。任凭您指派他吧！”

于是为长安君备车一百乘，到齐国去作人质。齐国才出兵。

子义听到这事说：“国君的孩子，可算是国君的亲骨肉了，尚且还不能凭靠无功的尊位、没有劳绩的俸禄来守住金玉宝器，更何况是人臣呢！